화려함을 즐기는 자리에 머물던 다회를, 정신성을 추구하는 '차의 길'로 바꾸는 토대를 마련한 인물 — 그가 바로 무라타 주코입니다.
무라타 주코란
무라타 주코(1422~1502)는 야마토국(현 나라현)에서 태어났습니다. 주코는 성장한 뒤 정토종의 쇼묘지에 들어갔지만 출가를 꺼려 교토에서 노아미를 스승으로 모셨습니다. 그곳에서 차노유, 화한연구(和漢連句), 노, 입화, 당물 감식을 익혔고, 노아미의 추천으로 아시카가 요시마사의 다도 사범이 되었다고 전해집니다. 또한 임제종 승려 잇큐 소준과도 교류하며 그에게 선을 배웠습니다.
그리고 이러한 경험을 바탕으로 '와비차'의 토대가 되는 정신을 발견했습니다.
주코의 시대에는 수입품을 감상하며 차를 즐기는 호화로운 다회(덴추노차)가 중심이었지만, 주코가 찾아낸 '새로운 차노유'의 정신은 그가 세상을 떠난 뒤에도 제자들에게 이어져 오늘날의 다도로 연결됩니다.
무라타 주코가 지향한 '와비차'
주코가 남긴 말을 따라 그가 지향한 '와비차'를 살펴봅니다.
'사물'에 관한 말
주코는 '일본과 중국의 경계를 흐리는 것이 중요하다'라는 말을 남겼습니다.
당물만을 높이 평가하던 풍조에 맞서, 일본 도자기가 지닌 소박한 아름다움에도 눈을 돌리는 것이 중요하다고 주장하며 차노유의 세계에 새로운 미의식을 가져왔습니다. 이렇게 주코가 남긴 다도구는 '주코 명물'이라 불리며, 그 가운데 한 찻사발을 센노 리큐가 사용했다는 일화도 전해집니다.
또한 '달도 구름 한 점 없이 드러난 모습은 오히려 싫다(눈부신 보름달보다 구름 사이로 보였다 숨었다 하는 달이 더 운치 있다)'라는 말에서는 '부족함의 미'를 귀하게 여기는 '새로운 차노유'의 모습을 읽을 수 있습니다. 이러한 미의식은 다실을 만드는 방식에도 영향을 주어, 주코는 다실을 다다미 네 장 반 크기의 좁은 공간으로 구획하고 장식을 덜어냄으로써 드러나는 아름다움을 추구했습니다.
'마음과 정신'에 관한 말
선의 영향을 받은 주코는 '사물을 극한까지 덜어냈을 때 드러나는 아름다움'을 추구했습니다. 그리고 사물의 부족함을 '마음의 풍요로움'으로 메우고자 했습니다.
차노유의 '마음과 정신'을 중시한 주코는 차의 길에서 가장 큰 걸림돌은 '자만과 자기 집착'이라고 보았습니다. 아무리 실력이 늘어도 다른 이에게 겸허히 가르침을 구하고, 초심자의 수련은 도와야 한다고 설했습니다.
또한 주코가 제자에게 보낸 글 가운데에는 '마음의 스승이 될지언정, 마음을 스승으로 삼지 말라'는 구절이 있습니다. 쉽게 흔들리는 마음에 휘둘리지 말고, 스스로 마음을 다스리는 자리에 서라는 뜻입니다.
주코는 차노유를 마음을 다스리고 자기 자신과 마주하는 '정신 수양의 장'으로 만들고자 했습니다.
무라타 주코에게 영향을 준 인물
주코의 사유는 어떻게 형성되었을까요. 그에게 깊은 영향을 남긴 두 인물을 따라가 봅니다.
노아미
노아미와의 만남이 없었다면 주코의 새로운 발상도 태어나지 못했을 것입니다.
노아미에게서 배운 것은 차노유, 화한연구(和漢連句), 노, 입화 등 당시 일류 문화였습니다. 이를 익히며 심미안을 가다듬었고, 뒤에서 다룰 선 사상이 더해지면서 주코가 지향한 차노유가 만들어졌습니다. 특히 화한연구의 영향이 컸던 것으로 보입니다. 와카와 한시가 서로 응답하듯 이어지는 화한연구에 익숙해지며, '일본과 중국의 경계를 흐린다'는 생각이 생겨났다고 보는 것도 자연스럽습니다. 일본과 중국, 두 전통을 모두 이해한 뒤 그것을 융합해 새로운 것으로 발전시킨다는 발상은 여기에서 비롯되었습니다.
선승 잇큐 소준
주코는 '잇큐상'으로 잘 알려진 선승 잇큐 소준에게서도 큰 영향을 받았습니다.
선승 잇큐 소준은 자유를 좇고 반골 기질이 넘치는 승려였습니다. 주코는 '군더더기를 덜어내는 선의 가르침'과 '무엇에도 집착하지 않고 본질을 좇는 마음'을 잇큐에게서 배웠습니다.
와비차는 주코의 손에서 완성된 것은 아니었습니다. 그러나 주코는 '와비차가 지향해야 할 방향과 나아갈 길을 보여주는' 중요한 역할을 했습니다. 이후 그의 생각은 부유층의 지지를 받으며 퍼져 나갔고, 제자들이 수련을 거듭하면서 차노유 문화의 완성으로 이어졌습니다.